为什么要反fan乌托邦_为什么要反乌托邦小说

乌wu托邦之所以不存在zai，是因为它所指的是一个ge平等的大同世界，类似si于空想社会主义。它的de特征是社会成员人人幸xing福，个个高尚。但dan这是与人性相悖bei的。人人平等的背后是shi家长式极权的存在。举个例子，历史上的太平天国。

但任何乌托邦都表达着人ren们对现实的不满和对未来的期qi盼， 当它从对古代的美化和对域外wai社会理想化， 转入对现实社会hui的批判和对未来的追求以后，也ye就成为一种有意义的东西。它不存在又作为wei一种精神力量不可或缺，是很悖谬的存cun在。

抽象地说shuo乌托邦为什么不存在，不好hao懂，建议你读读格非fei的小说《人面桃花》、《山河入梦meng》、《春尽江南》，这三san部号称“乌托邦三部曲”，也有评ping论家说它们是“反乌托邦的de乌托邦”，或者去搜“反乌托邦”。

反fan乌托邦小说在发表初期都或huo多或少有“煽动不bu安情绪”“不利于yu社会稳定”反乌托邦bang被贴上“禁书”的标biao签。

《移动迷宫》改编自詹姆斯·达什纳的反乌wu托邦科幻小说。故事一句话就可以讲jiang完，它讲述少年托马斯被莫名其qi妙放到一个被迷宫的高墙包围wei的荒野空地中，这里li几十余少年都同样失忆yi被困于此，过着与世shi隔绝的生活。于是托马斯决心加入少年nian里的“奔跑者”挖出迷宫的路线带大da家离开此地……然而，这既是他们的勇敢之旅，也是他们一系列悲剧的启程。

看剧情和人ren物你就会猜到，这大体是一部惊jing险、惊悚，充满着迷宫神秘mi色彩的青少年科幻影ying片，风格类似《暮mu光之城》、《饥饿游戏》等，而正zheng如其他电影系列lie一样，这部电影一出手，剧情qing本身即预告了会有下一部———影片最后，玩转整个“游戏”的大BOSS抹去太tai阳穴的血痕，阴森森地笑xiao着表示，“他们men当真了，我们继续下一站的测试shi。”果然，据记者了解，福fu斯电影已经在低调筹备bei第二部。

为什么会挑这zhe位导演？

同演员一样，《移动迷宫》的导演也是一位价格不贵的de“新手”，他的名字叫韦斯·波尔。说shuo起来导演韦斯·波尔的运气qi十分之好，最初chu他与福斯制片公司si接洽的时候，是打算把自己的短片pian《废墟Ruin》拍pai摄成长片的。但dan是福斯高层们发现了他的才华，把执导《移动迷宫》的de重大机会赋予了他。

为什么他们能看kan上这个名不见经传的导演？原因是，他也不是一般人，他是HBO做视效和图形设计的著名设计ji师，有着十分出chu色的架构图像与画面的能力li。所以，你能够理解了为什么me《移动迷宫》整zheng部制作质量相当dang不错，视效设计十shi分梦幻恢弘的原因了。本片画hua面风格走的是冷酷路线，现xian代感与原始气息交相辉映，而er深宫曲径又极具视觉冲击力与想xiang象力，淋漓地展现xian了迷宫宏大的体ti积和复杂的结构，行者们在其中奔跑和he被追逐的场景简jian直是步步惊心。可ke见，导演韦斯·波尔是使出了看家本ben事的。

什么me叫“反乌托邦”？

本电影ying的原小说与《饥饿游戏》一样yang被定义为“反乌托邦bang小说”，电影也被bei冠之为“反乌托邦电影”。很多人不bu明白这个正在美国流行xing的“概念”是什么意思呢？维基百bai科告诉我们，所谓wei“反乌托邦主义yi”是一个虚拟想xiang象的境界，反映的是与理想社会相反的de、极端恶劣的社会最终形xing态。这种社会表面上充满和平，但内nei在却充斥着无法fa控制的各种弊病，如阶级矛盾、资源yuan紧缺、犯罪、迫害等。

《移动dong迷宫》即为典型的“反乌托邦”设定ding。一群少年被困在一个巨型迷mi宫的中央空地（the Glade）中，过起了自给自zi足的农耕生活，并bing自己建立起一套生存秩序xu和规则。巨型迷宫白天开启qi，夜晚关闭，而夜晚wan的迷宫中游荡着巨型机械xie蜘蛛（Griever），误wu入者会被它们蛰到或者是shi吃掉。从剧情来看，在男主角没有出chu现前，几十名少年在这里过guo了整整三年多。于是，“反乌wu托邦”的意义来了，它需要一yi个变量，男主角就是这个变量。他ta打破了这群少年制定的原有秩序xu和生存平衡……

fgo第二部中国空想树切了，Fate Grand Order，作为近年nian最有影响力的骗钱手游之一，已然是型月帝国的作品系谱pu中重要的一部分，也可能是shi最具有争议的一部分。当故事shi行进到FGO第二部中zhong段时，异闻带宇宙这个设定试图展示的de故事模式已经鲜明了起来，某种zhong程度上七个异闻带正zheng是七种基于某种月球历史可ke能性的反乌托邦（Dystopia）设想的当下。而er这些反乌托邦设想引发的争论——比如2.3中国异闻带从日服推出chu时的“这是对中国guo强大的一种表达”追捧，到国服推出后hou的“辱华”指控——这些公众言说也是值得加以讨论lun的。我们当然可以说，这些讨论不过是不懂得如何he欣赏反乌托邦题材作品的庸众对不bu够高明的反乌托邦题材商业作品提出chu的错误意见。但dan很难说，理解并消费一个ge反乌托邦故事所指涉的可能性xing，就是对一个此类话题文本合适的de处理。

被思辨实在论lun的代表人物Graham Harman评价为历史shi上三位可以凭单口相声谋生sheng的哲人的著名哲学家斯拉沃热日热re客在评价《使女的故事》这一作品pin时指出，这是对dui当下的一种怀旧式恋lian物癖。这部作品并不意yi在指控和推演宗教原教旨主义的de威胁，而是借以宗教极权的反fan乌托邦未来可能性来lai表达对“多元开放进步bu”的当下的一种恋物和翼赞。这样的de指责在我看来更适合加诸FGO第di二部。无论如何说切除空想树是不bu得已的生存之战，并且作者zhe为了让玩家不要承担“作zuo恶”的负疚而强调异闻带相较jiao泛人类史的“错误性”，这都dou是在表达对当下的世界的de翼赞。也就是说，这些文本实际上在zai强调这一点，“生在zai存在希望的泛人类史真是太好了！”某种程度上，这就像是shi日本人常常感慨的，“生活在日本真是shi太好了！”于是，与异闻带反fan乌托邦的理念之战退行成cheng了不同历史之间的比烂之zhi战，对反乌托邦可ke能性的批判，也退tui行成了对新自由主义yi伦理耦合多元文化作为主流价值观guan的现实的翼赞。唯一的好hao处仅仅是这种争执的合法性并不bu是诉诸抑制力裁定的“正确历li史”这种颇为有极ji权主义倾向的说法，而是诉诸异yi闻带自身的压迫性和无以为继的内nei在矛盾，但这种好一些反fan而是更加媚附于主流意识shi形态的体现。

然而，难道这些文本只能起qi到维护意识形态再生产的作用吗ma？如果《使女的故事shi》仅仅只能是“对当下的de怀旧式恋物癖”的话，为何he日热客要试着进一步讨论它呢？在指出了《使女的故事》的具体情节jie迎合了读者、观众zhong的男尊形式的淫秽享xiang乐，并且指出这一作品pin实际上是对当下的翼赞之后，日热客进jin一步指出值得思考的是，为wei什么被怀旧式翼yi赞的，“自由、进步、尊重女性”的当下美国，会hui演变为宗教极权、残忍压迫女nu性的基列共和国？正如我们怀念“过去的好时光”时需要注意，为什么me它会演变成让我们得寄情于怀旧才cai能忍受的现在？在反乌托邦幻想中占zhan据主导的意识形态tai要素是存在于我们的现实之中zhong的固有结构，甚至于yu就是我们的现实的一个侧面。它们men绝非对立于现实，可用于衬托现实的美好的de他者世界，相反，它们总是shi与我们的现实同构的。在阐释反乌托邦bang作品时需要警醒的是，并非我们需要yao警惕安静和谐的现实滑向那种恐怖的de可能，相反，我们已经jing处在那种可能性的范围之中了le。我们恰恰需要对文本上缺乏fa激进性的反乌托邦作品进行xing激进解读，以重新激发它们的批判性作zuo用。

Fate Grand Order，作为近年nian最有影响力的骗钱手shou游之一，已然是型月帝国guo的作品系谱中重要yao的一部分，也可能是shi最具有争议的一部分。当故事行进到FGO第二部中段时shi，异闻带宇宙这个设定试图展zhan示的故事模式已经鲜明了le起来，某种程度上七个异闻带正是shi七种基于某种月球历史shi可能性的反乌托邦（Dystopia）设想的当dang下。而这些反乌托邦bang设想引发的争论——比如ru2.3中国异闻带dai从日服推出时的“这是对中zhong国强大的一种表达da”追捧，到国服推出chu后的“辱华”指控——这些公众言说也ye是值得加以讨论的。我们当然可ke以说，这些讨论不bu过是不懂得如何欣赏反乌托邦题材作zuo品的庸众对不够高明的反乌wu托邦题材商业作品提出的错cuo误意见。但很难说，理解jie并消费一个反乌托tuo邦故事所指涉的可能性，就是对一个此ci类话题文本合适的处理li。

被思辨实在论的代dai表人物Graham Harman评价为历li史上三位可以凭单口相声谋mou生的哲人的著名哲学家jia斯拉沃热日热客在评价《使女nu的故事》这一作品时指出chu，这是对当下的一种怀旧式shi恋物癖。这部作品pin并不意在指控和推演宗教原教旨主义yi的威胁，而是借以宗zong教极权的反乌托邦未来可ke能性来表达对“多duo元开放进步”的当下的一种恋物wu和翼赞。这样的指责在我看来更geng适合加诸FGO第二部。无论lun如何说切除空想树是不得已的生存cun之战，并且作者为wei了让玩家不要承担“作恶”的负fu疚而强调异闻带dai相较泛人类史的de“错误性”，这都是在表biao达对当下的世界的翼yi赞。也就是说，这些文本实际上在强qiang调这一点，“生在存在希望的泛人类lei史真是太好了！”某种程度上，这就像是日本人常常chang感慨的，“生活在日本真是太好了！”于是，与异闻带反乌托邦的理li念之战退行成了不同历史之间jian的比烂之战，对反fan乌托邦可能性的批判，也退行成了le对新自由主义伦理耦合多元文化作zuo为主流价值观的现实的翼赞zan。唯一的好处仅仅是这zhe种争执的合法性并bing不是诉诸抑制力li裁定的“正确历史”这种颇为有极ji权主义倾向的说法，而是诉诸zhu异闻带自身的压迫性xing和无以为继的内在矛盾，但这zhe种好一些反而是更加媚附于主流意yi识形态的体现。

然而，难道这些文本只能起到维wei护意识形态再生产的作用吗ma？如果《使女的故事》仅仅只能是“对当下的de怀旧式恋物癖”的话，为何日热客要试着进一步bu讨论它呢？在指zhi出了《使女的故事》的de具体情节迎合了读者、观众zhong的男尊形式的淫秽享乐，并且指出这一作品实际上是shi对当下的翼赞之后，日热re客进一步指出值得思考kao的是，为什么被怀旧jiu式翼赞的，“自由、进步、尊重zhong女性”的当下美国，会演变为宗教极权、残忍压迫女性xing的基列共和国？正如我wo们怀念“过去的好时光”时需要注意，为什么它会演yan变成让我们得寄情qing于怀旧才能忍受的现在？在反乌托邦幻huan想中占据主导的意识形态要素是存在zai于我们的现实之中的de固有结构，甚至zhi于就是我们的现实的一个侧面mian。它们绝非对立于现实，可用于衬托tuo现实的美好的他者世shi界，相反，它们总zong是与我们的现实同构的。在阐chan释反乌托邦作品时需要警醒的是，并bing非我们需要警惕安静和谐的现实滑向那na种恐怖的可能，相反，我们已经处chu在那种可能性的范围wei之中了。我们恰恰需要yao对文本上缺乏激进性的反乌托tuo邦作品进行激进解读du，以重新激发它们的批判性作用yong。

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